河南汝南：遗址与传说吻合无疑，在晋代，梁山伯和祝英台曾共度三年时光，作为同窗，梁山伯始终未察觉祝英台的女儿身。在梁山伯临终之际，他在弥留之际向家人提出最后的请求：希望能安葬在祝英台婚轿经过的路旁，期望能在她出嫁时目睹那一刻。而得知这一请求的祝英台，穿上了孝服，在出嫁的路上，轿子经过梁山伯的坟前时，她提出下轿拜祭。趁着旁人不注意，她不幸撞上了那棵老柳树，英勇地以命相随。 根据相关考古研究资料，有学者推测，梁祝的故事发生地便是在河南汝南。今天的汝南县，仍然保留着梁山伯与祝英台的墓地，墓葬分列于马乡镇的古官道两侧。尽管墓葬已遭遇盗掘，但遗留下来的墓墙证实了两座墓葬均属晋代风格。从墓葬的构造来看，考古学者认为，梁山伯与祝英台并未订婚，这对恋人并未合葬在一起，这种分开葬的做法与当时的风俗相符。

此外，在梁山伯的故乡——马坡村，至今仍可见到梁山伯的故居以及他们曾经共读的学堂。更为有力的是，故居、墓地、他们途经的桥梁遗址以及学堂遗址的距离，都与故事中的描述完全一致。至今，汝南县的马坡村仍然流传着一种古老的风俗：祝姓女子和马姓男子之间绝不可结为连理，这一习俗已延续了千年之久。据传，这一风俗源于祝英台誓死不嫁给马文才的坚决誓言。 浙江鄞州：梁山伯曾任鄞州县令。在浙江宁波鄞州文联主席麻承照看来，北宋时期，明州郡守李茂诚曾写有《鄞州志》，其中提到：义忠王庙，一名梁圣君庙，县西十六里接待寺西，祀东晋县令梁山伯等。经过专家考证，梁山伯本是鄞县的县令，清廉正直，因劳累过度在任上去世。当地的专家组一致认为，梁祝最初的发源地应在宁波市鄞州区的高桥镇一带。唐代的《宣室志》，宋代的《四明图经》、义忠王庙记，元代的《四明志》，明代的《识小录》、宁波府志，以及清代的《鄞县志》和《祝英台小传》等文献都对此有明确记载。

2007年，中国民间文艺家协会曾正式将浙江省宁波市鄞州区命名为中国梁祝文化之乡。 江苏宜兴：梁祝故事与当地密切相关。也有专家认为，梁祝的故事最初发源于江苏宜兴的祝陵。支持这一说法的学者大多来自宜兴。他们依据唐代《十道四蕃志》、宋代的《广舆记》、《太平寰宇记》和《咸淳毗陵志》、明代的《古今小说》、宜兴县志，清代的《常州府志》和《仙踪记略》中的记载，认为梁山伯与祝英台皆为宜兴人。 这些专家指出，《咸淳毗陵志》中记载，在齐建元二年（公元480年）所作的《善卷寺记》就有关于梁祝是宜兴人的记载，比当前公认的公元550年梁元帝《金楼子》中的最早记载还早了七十年。 南京花山：梁祝的故事原型亦与南京高淳息息相关。南京高淳的专家学者认为，梁祝的故事原型源自南京高淳的民歌《华山畿》。这首歌的歌词中唱道：华山畿，君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。

这些学者认为，《华山畿》最初来源于南北朝时期的乐府民歌。歌中讲述的是南朝华山畿一对恋人因女方父母的阻挠而无法结合。男主人公因愁苦而死，女主人公悲痛欲绝，在棺材旁歌唱。忽然间，棺木应声而开，少女跳入棺材，与心爱的人合葬在华山，形成了神女冢。这些情节与梁祝的故事极为相似。近代学者胡适经过考证后认为，《华山畿》中的华山指的就是南京高淳的花山。 畿指的是京城的管辖范围，能将华山与畿联系起来的地方，只有一个，那便是南朝时的溧阳县治固城。固城离花山仅有不到五里，而花山正属于京畿范围，因此华山畿即指花山畿。 尽管这些观点各自拥有强有力的证据，然而谁也无法轻易说服对方。我们无需过于纠结谁对谁错，而是应从这些争论中，更加深入地品味梁祝那段凄美爱情所带来的心灵震撼。返回搜狐，查看更多